PACEM IN TERRIS
“PACEM IN TERRIS”: Juan XXIII, Abril 11 de 1963. Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad. La paz en la tierra, suprema aspiración de toda la humanidad a través de la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por Dios. El progreso científico y los adelantos técnicos enseñan claramente que en los seres vivos y en las fuerzas de la naturaleza impera un orden maravilloso y que, al mismo tiempo, el hombre posee una intrínseca dignidad, por virtud de la cual puede descubrir ese orden y forjar los instrumentos adecuados para adueñarse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su servicio. Pero el progreso científico y los adelantos técnicos lo primero que demuestran es la grandeza infinita de Dios, creador del universo y del propio hombre. Dios hizo de la nada el universo, y en él derramó los tesoros de su sabiduría y de su bondad, por lo cual el salmista alaba a Dios en un pasaje con estas palabras: ¡Oh Yahvé, Señor nuestro, cuán admirable es tu nombre en toda la tierra!. Y en otro texto dice: ¡Cuántas son tus obras, oh Señor, cuán sabiamente ordenadas! De igual manera, Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, dotándole de inteligencia y libertad, y le constituyó señor del universo, como el mismo salmista declara con esta sentencia: Has hecho al hombre poco menor que los ángeles, 1e has coronado de gloria y de honor. Le diste el señorío sobre las obras de tus manos. Todo lo has puesto debajo de sus pies. Podría decirse que esta Encíclica es nuestra Carta Fundamental de los Derechos Humanos y un Trato de Derecho Internacional, porque propone la ordenación de las relaciones civiles, la ordenación de las relaciones políticas, la ordenación de las relaciones internacionales y mundiales y fija algunos principios que orienten la participación de los cristianos en estos campos. Toda esta Carta Papal tiene su marco en la Paz y la Justicia en el mundo
MATER ET MAGISTRA
“MATER ET MAGISTRA”: Juan XXIII, Mayo 15 de 1961, Sobre el reciente desarrollo de la cuestión social a la luz de la Doctrina Cristiana Madre y Maestra de pueblos, la Iglesia católica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los siglos, encontraran su salvación, con la plenitud de una vida más excelente, todos cuantos habían de entrar en el seno de aquélla y recibir su abrazo. A esta Iglesia, columna y fundamente de la verdad, confió su divino fundador una doble misión, la de engendrar hijos para sí, y la de educarlos y dirigirlos, velando con maternal solicitud por la vida de los individuos y de los pueblos, cuya superior dignidad miró siempre la Iglesia con el máximo respeto y defendió con la mayor vigilancia. La doctrina de Cristo une, en efecto, la tierra con el cielo, ya que considera al hombre completo, alma y cuerpo, inteligencia y voluntad, y le ordena elevar su mente desde las condiciones transitorias de esta vida terrena hasta las alturas de la vida eterna, donde un día ha de gozar de felicidad y de paz imperecederas. Estamos frente a un mundo que ha entrado, gracias a la ciencia y a la tecnología (la automatización), en un proceso de cambios acelerados que afecta a todo hombre y a todos los hombres y pueblos. Por lo tanto los problemas socio-políticos –económicos y culturales tienen proyecciones universales. Dado que todo se hace muy complejo en las relaciones sociales. Juan XXIII propone cosas novedosas: promover la iniciativa privada en la producción, el papel subsidiario del Estado y vigilancia en orden al bien común, la presencia y participación del obrero en las empresas, las condiciones para el salario justo. Tres preocupaciones resultan propias de esta Encíclica: las relaciones internacionales y la mutua dependencia de los pueblos, el desarrollo de la empresa agrícola y la preocupación por la explosión demográfica.
QUADRAGESSIMO ANNO
“QUADRAGESSIMO ANNO”: Pio XI, Mayo 15 de 1931, Sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento de conformidad con la ley evangelizadora. La ocasión de la encíclica fue, como es sabido, el 40 aniversario de la Rerum novarum. En la magna recepción celebrada el día 15 de mayo de 1931 en el patio de San Dámaso, el Papa anunció al mundo la inmediata aparición de esta encíclica, que, en efecto, fue publicada el día 23. Cuando se publicó la encíclica Quadragesimo anno se había producido un notable cambio en las circunstancias sociales y económicas respecto a las que regían cuando se publicó la encíclica Rerum novarum. Tres eran los principales datos de ese cambio: a) El mal padecido por la sociedad en 1891 era la lucha de clases, entendida como "pugnatio classium" y no como mera "disceptatio classium", esto es, entendida como lucha vital, agonal, no como mera contienda de intereses. En 1931, la lucha de clases no ha desaparecido aún -como desaparecerá de hecho a fin de la guerra 1939-45-; pero el mal ya no radica en ella, sino que se centra en la progresiva desintegración de la sociedad, mal mucho más vasto que el que representaba aquella lucha. b) El régimen económico de 1891 estaba presidido por un capitalismo liberal de pequeñas unidades económicas, respecto al cual era pensable que pudiera funcionar con arreglo al "modelo". El régimen económico de 1931 era el capitalismo de los grandes monopolios, que representaban ya una forma de socialización -por supuesto, no estatificación-, al menos en el terreno social. c) El socialismo de 1891 era una cosa, y el de 1931 otra distinta. Aquél era, sin distinción y substancialmente, materialista y antirreligioso; si existía alguna otra forma de socialismo, apenas si tenía peso sensible ni era conocida como tal. En 1931, como advierte el propio Pontífice, si bien la esencia del socialismo sigue siendo materialista y arreligiosa, hay muchos que se llaman socialistas sólo por precisar un conjunto de medidas económicas contra las que nada tiene que oponer la Iglesia; o, si son discutibles, no son materialistas ni exigen una actitud arreligiosa en medida distinta que el capitalismo. Esta diferenciación de circunstancias preside del desarrollo de la encíclica. La primera diferencia apuntada es aludida expresamente en el cambio de tema abordado por la encíclica; éste es la cuestión social, en tanto que en la encíclica Rerum novarum el objeto era la cuestión obrera. La tercera diferenciación también es recogida expresamente en los párrafos que el Pontífice dedica a la evolución del socialismo. La segunda, no aludida de modo explícito, constituye, sin embargo, la trama misma de la encíclica. A estas diferencias, producidas en las circunstancias exteriores, se une un cambio en el horizonte contemplado: la Rerum novarum contempla las relaciones patrono-obrero en el interior de cada empresa; la Quadragesimo anno considera ya la complejidad de la vida económica nacional, que condiciona, más o menos severamente, las libres decisiones de aquéllos; por eso, en lo que respecta a las posibles soluciones, la encíclica Quadragesimo anno ofrece una visión orgánica del orden económico-social, que falta en la Rerum Novarum, dedicada más bien a apuntar correcciones concretas de instituciones singulares. Algún autor autorizado -el P. Nell Breuning- enlaza el programa positivo de la encíclica con la doctrina del solidarismo cristiano del P. Pesch, elaborado de uno de los esquemas científicos más cumplidos dentro del catolicismo social. Es una prolongación y profundización de los temas abordados en la “Rerum Novarum”. Aparecen algunas novedades, como por ejemplo, una crítica fundamentada al Capitalismo, la Propiedad Privada, el Salario Justo y un cuestionamiento a las diversas formas de socialismo que comienzan a aparecer. Se observa en ella una mayor elaboración de la doctrina social, gracias a que se afianza la sociedad industrial y aparecen con mayor claridad sus beneficios y sus desventajas, particularmente, para los proletarios.
A continuación presentamos en forma muy general el temario que cada una de las Encíclicas presenta, enfatizando aquello que será propio de cada una.
“RERUM NOVARUM”: León XIII, Mayo 15 de 1891
La Encíclica que defendió a los trabajadores
El 15 de mayo de 1891, el Papa León XIII lanzaba una encíclica con el nombre de “Rerum Novarum”. Ante la terrible explotación laboral de los obreros, la Iglesia no podía quedarse parada. Su respuesta fue un documento en donde explicaba cómo estaba la situación obrera, y defendiendo la justicia y a los trabajadores. La solución que daba, pasaba por que el Estado, la Iglesia, el trabajador y el empresario tenían que trabajar juntos. “La Carta Magna del Trabajo” tuvo una gran influencia
Una encíclica es una carta que dirige el Papa a obispos o fieles en donde expone la doctrina de la Iglesia en puntos concretos. Y una de las más importantes de la Historia es la que comienza con las palabras Rerum Novarum, lanzada por el Papa León XIII el 15 de mayo de 1891. ¿Dónde reside su importancia?
Antes de nada, situémonos en la época. Estamos en plena Revolución Industrial, lo que supuso un cambio brutal en la sociedad, sobre todo para los trabajadores. La cuestión obrera fue un drama muy doloroso debido a que la tecnología relegó al trabajador a la categoría de máquina. El más fuerte ganaba, a costa siempre del débil. Al final la clase trabajadora sufrió una explotación muy grande y claro, terminó protestando y creando malestar social.
La Iglesia no podía hacer oídos sordos ante unos derechos humanos que estaban siendo pisoteados. Al principio, su postura ante este problema se limitó sobre todo a las ayudas caritativas. Pero el Papa León XIII decidió mojarse con la encíclica Rerum novarum. Ya no se trataba sólo de caridad, sino de justicia. “Es inhumano abusar de los hombres, como si fueran cosas, para sacar provecho de ellos”, dice.
Este texto describe en 42 puntos en qué condiciones vivían los sufridos trabajadores, defiende el derecho a la propiedad privada y rebate las, para ellos falsas, teorías del socialismo (recordemos: sólo existe la clase trabajadora, un gobierno basado en la igualdad absoluta...).
¿Cuál es el remedio que propone el Papa? Dice que la Iglesia, el Estado, el empresario y el trabajador tienen que trabajar juntos. La Iglesia debe interesarse por los aspectos religiosos y morales; el Estado tiene que intervenir para que haya Justicia; y los trabajadores y empresarios deben organizar asociaciones que les protejan (sindicatos). Y todo esto lo expone la Encíclica con mucho detalle. Han dicho que es el mejor documento escrito sobre el tema.
En el contexto del cambio social que trae consigo el paso de una sociedad artesanal a una sociedad industrial, la Encíclica fija su atención en el hombre, en su condición del “obrero” y todo lo que dice relación con él. Presenta las soluciones o “remedios” que ofrece el socialismo; los critica, y enseguida presenta las soluciones que ofrece la Iglesia, los llama “remedios divinos” (las orientaciones y doctrina católica) y los “remedios humanos” (algunas recomendaciones prácticas).
Hace un recorrido por los siguientes asuntos: Capital y Trabajo, la Justicia y la Caridad, la Tarea del Estado y de los Empresarios y las Asociaciones Obreras.
La Encíclica que defendió a los trabajadores
El 15 de mayo de 1891, el Papa León XIII lanzaba una encíclica con el nombre de “Rerum Novarum”. Ante la terrible explotación laboral de los obreros, la Iglesia no podía quedarse parada. Su respuesta fue un documento en donde explicaba cómo estaba la situación obrera, y defendiendo la justicia y a los trabajadores. La solución que daba, pasaba por que el Estado, la Iglesia, el trabajador y el empresario tenían que trabajar juntos. “La Carta Magna del Trabajo” tuvo una gran influencia
Una encíclica es una carta que dirige el Papa a obispos o fieles en donde expone la doctrina de la Iglesia en puntos concretos. Y una de las más importantes de la Historia es la que comienza con las palabras Rerum Novarum, lanzada por el Papa León XIII el 15 de mayo de 1891. ¿Dónde reside su importancia?
Antes de nada, situémonos en la época. Estamos en plena Revolución Industrial, lo que supuso un cambio brutal en la sociedad, sobre todo para los trabajadores. La cuestión obrera fue un drama muy doloroso debido a que la tecnología relegó al trabajador a la categoría de máquina. El más fuerte ganaba, a costa siempre del débil. Al final la clase trabajadora sufrió una explotación muy grande y claro, terminó protestando y creando malestar social.
La Iglesia no podía hacer oídos sordos ante unos derechos humanos que estaban siendo pisoteados. Al principio, su postura ante este problema se limitó sobre todo a las ayudas caritativas. Pero el Papa León XIII decidió mojarse con la encíclica Rerum novarum. Ya no se trataba sólo de caridad, sino de justicia. “Es inhumano abusar de los hombres, como si fueran cosas, para sacar provecho de ellos”, dice.
Este texto describe en 42 puntos en qué condiciones vivían los sufridos trabajadores, defiende el derecho a la propiedad privada y rebate las, para ellos falsas, teorías del socialismo (recordemos: sólo existe la clase trabajadora, un gobierno basado en la igualdad absoluta...).
¿Cuál es el remedio que propone el Papa? Dice que la Iglesia, el Estado, el empresario y el trabajador tienen que trabajar juntos. La Iglesia debe interesarse por los aspectos religiosos y morales; el Estado tiene que intervenir para que haya Justicia; y los trabajadores y empresarios deben organizar asociaciones que les protejan (sindicatos). Y todo esto lo expone la Encíclica con mucho detalle. Han dicho que es el mejor documento escrito sobre el tema.
En el contexto del cambio social que trae consigo el paso de una sociedad artesanal a una sociedad industrial, la Encíclica fija su atención en el hombre, en su condición del “obrero” y todo lo que dice relación con él. Presenta las soluciones o “remedios” que ofrece el socialismo; los critica, y enseguida presenta las soluciones que ofrece la Iglesia, los llama “remedios divinos” (las orientaciones y doctrina católica) y los “remedios humanos” (algunas recomendaciones prácticas).
Hace un recorrido por los siguientes asuntos: Capital y Trabajo, la Justicia y la Caridad, la Tarea del Estado y de los Empresarios y las Asociaciones Obreras.
Introducción
INTRODUCCIÓNLeón XIII marcó el punto de partida, el 15 de Mayo de 1891, con la Encíclica “RERUM NOVARUM”, acerca de las “cosas nuevas” o “novedades”. Las Encíclicas Sociales van surgiendo como una respuesta de los Papas a situaciones muy concretas de cambios, que el mundo va experimentando, y que necesitan de una palabra orientadora de la Iglesia a la luz de la Palabra de Dios y la Tradición. Vamos a enumerar las Encíclicas Sociales según los fenómenos sociales que se van viviendo:
FENÓMENO SOCIO-POLÍTICO- CULTURALES QUE MOTIVAN LA D.S.I.
a) La industrialización: este hecho socio-cultural que fue positivo en cuanto respondía a las nuevas exigencias de una mayor y mejor producción; sin embargo, afecto la vida del hombre, sus relaciones laborales y sociales. Tres son los hechos que, según la DSI, afectan la vida económica: “la nueva estructura en la producción de bienes de consumo”, es decir, Capital y Trabajo que pertenece a sujetos distintos (empresario, trabajador) y es su bien para “comercializar”. La “nueva unidad productora” que es la Empresa, lo que provocará diversos problemas humanos y sociales: movilidad poblacional, cesantía, familias trabajadoras, sobrepoblación humana, etc.
Finalmente, la denominada “cuestión obrera”, es decir, un tipo de personas (los más) que cuentan con su trabajo como capital no equitativamente valorado lo que despierta la movilización social (lucha de clases), los efectos de la propiedad privada (sólo del que tiene los bienes) y la subestimación del trabajo (ley de la oferta y la demanda). En una rápida mirada nos percatamos que efectivamente detrás de todo este fenómeno social está el hombre, el débil.
b) La Socialización: entendida según Juan XXIII “como un progresivo multiplicarse de relaciones de convivencia, con diversas formas de vida y de actividad asociada, y como institucionalización jurídica ...”. Todo lo cual exige crear, por parte de la sociedad, mecanismos que permitan, resguarden y faciliten las relaciones sociales. La ciencia y la técnica, entre otros logros significativos, acercan a los hombres y los pueblos a través del desarrollo de las Comunicaciones sociales y el intercambio de bienes, servicios, valores y tecnología. El Estado, los Cuerpos Jurídicos y las Instituciones Intermedias de participación son los tres campos en que la sociedad moderna se está moviendo para favorecer este “progresivo multiplicarse de relaciones”. El Estado en su papel de regulador y equilibrio de las relaciones sociales e internacionales, cauce de la igualdad y participación de los ciudadanos; el cuerpo jurídico que asegure el respeto a las personas por la consideración de los Derechos Humanos, y preocupación por el desarrollo integral; finalmente, las Instituciones Intermedias que aseguren la participación en las decisiones, los beneficios y los servicios a la Comunidad.
c) El Desarrollo y Sub-Desarrollo: la Economía se ha convertido ya en la gran ciencia, a tal punto de crear nuevos fenómenos de orden socio-políticos y, hasta, una nueva forma de ver y juzgar la realidad, toda la realidad. Aparecen nuevos fenómenos socio-políticos: el Neocolonialismo de dependencia económica y los Bloques Económicos de los países Súperdesarrollados o Ricos y sub-desarrollados o pobres. El principio motivador de valor es “tener más para ser más. Se vive una escandalosa paradoja: los pueblos sub-desarrollados son quienes cuentan con mayores y variadas riquezas y recursos naturales aptos para la explotación, pero, que
a su vez, dependen y negocian con los países desarrollados reducidos en sus recursos naturales pero común gran despliegue tecnológico que les permite manipular el comercio en el mercado internacional y condicionar el intercambio de bienes y tecnología.
d) La Lógica de los Bloques Ideológicos: particularmente recoge este tema de los Bloques Ideológicos, “Solicitudo Rei Socialis y Centecimus Annus”, dado que ambos emergen en los momentos en que la vida internacional gira en torno al famoso “Grupo de los Diez” Estados más poderosos y ricos del mundo, a la crisis económica mundial por el tema del petróleo y la deuda externa y, finalmente, al desmoronamiento de uno de los Bloques, el Comunismo, identificado con la URSS. Junto a ellos las diversas Conferencias en pro de la limitación de las armas nucleares. Las razones de toda esta situación mundial son: la carrera armamentista, autonomía del poder económico del político, la persistencia de las desigualdades sociales, dominio de los pueblos pobres por el temor a la explosión demográfica.
a su vez, dependen y negocian con los países desarrollados reducidos en sus recursos naturales pero común gran despliegue tecnológico que les permite manipular el comercio en el mercado internacional y condicionar el intercambio de bienes y tecnología.
d) La Lógica de los Bloques Ideológicos: particularmente recoge este tema de los Bloques Ideológicos, “Solicitudo Rei Socialis y Centecimus Annus”, dado que ambos emergen en los momentos en que la vida internacional gira en torno al famoso “Grupo de los Diez” Estados más poderosos y ricos del mundo, a la crisis económica mundial por el tema del petróleo y la deuda externa y, finalmente, al desmoronamiento de uno de los Bloques, el Comunismo, identificado con la URSS. Junto a ellos las diversas Conferencias en pro de la limitación de las armas nucleares. Las razones de toda esta situación mundial son: la carrera armamentista, autonomía del poder económico del político, la persistencia de las desigualdades sociales, dominio de los pueblos pobres por el temor a la explosión demográfica.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
